"Человек, изучивший все тексты, но не способный применить знания на практике, похож на спину, которая несет древесину сандалового дерева.
Глупец, прочитавший великое множество книг, но не получивший практического понимания этих знаний, похож на спину, нагруженную древесиной сандалового дерева и потеющую под ее тяжестью, но не имеющую возможности насладиться прекрасным ароматом.
Именно поэтому учитель должен ясно и тщательно разъяснять каждую шлоку, или половину шлоки, или ее четвертую часть, как они изложены в данном тексте, разделенном на сто двадцать глав, а ученик должен внимательно слушать объяснения и вопрошать о непонятных местах. Очень трудно понять и запомнить сведенья о препаратах, вкусах, гуннах, энергиях, послевкусах, семи тканях, нечистотах, полых органах, жизненных точках, сосудах, энергетических каналах, сочленениях, костях и репродуктивных тканях, о типах, природе и локализации язв или переломов, о паллиативных терапевтических методах, о принципах излечимости или неизлечимости той или иной болезни, а также о других вещах, ибо они порой озадачивают даже несравненные головы, не смотря на постоянные размышления и исследования их сути, не говоря уже о коллегах с не столь развитым интеллектом, поэтому ученик должен внимательно слушать объяснения, которые дает учитель для каждой шлоки текста, или половины шлоки, или ее четверти.
Ради понимания истин и принципов, проистекающих от других парампар или школ, но затронутых в ходе рассуждений или дискуссии, ученик должен обратиться к соответствующим учителям, ибо невозможно знать или описать в одном тексте все существующие ветви знания.
Начало истории аюрведической медицины теряется в глубоком прошлом. До нас дошли только предания о ее появлении, которые, однако, нельзя принимать за вымысел или мифы. То, что не может доказать современная археология и то, что не укладывается в парадигму нынешнего научного мышления, не всегда является плодом человеческого воображения.
Все аюрведическое знание, дошедшее до нашего времени, базируется на древнейших текстах, написанных великими мудрецами (Чарака Самхита, Бхела Самхита, Кашйапа Самхита) или врачами (Аштанга Хридайам Самхита, Мадхава Ниданам). Аюрведические тексты относятся к Священным Писаниям и включают в себя не только тезисы о здоровье и болезнях человека, но и о строении окружающего мира, как видимого так и невидимого, растениях, животных, камнях и минералах, принципах морали и нравственности, обо всей жизни в целом. Аюрведическое знание согласуется со всеми четырьмя Ведами и со всеми религиозно-философскими системами древней Индии – Аюрведа предназначена для того, чтобы человек любой касты и любого вероисповедания мог легко и не болея выполнять свои предписанные обязанности, отдавать долги богам, предкам и членам семьи, удовлетворять потребности чувств, самосовершенствоваться и идти к Богу. К сожалению, не все это понимают. Многие люди в нашей стране, принадлежащие или относящие себя к той или иной веточке индуизма, считают, что Аюрведа должна принадлежать или хотя бы соответствовать той или иной – их – религиозной системе или секте. Это ошибочное мнение заводит основную массу людей в тупик и заставляет относиться к индийской медицине как к очередному проявлению сектантства – с непониманием, отторжением, нетерпимо. Аюрведа – внеконфессиональная наука, она произросла из трудов врачей и мудрецов разных вероисповеданий, в ней переплелась тантра с буддизмом, поклонение Шиве или Парвати с вишнуизмом – но ни один из аюрведических текстов не является религиозным - по вопросам веры Аюрведа просит обращаться к соответствующим, религиозным, писаниям.
Несомненно, Аюрведа, как и любая традиционная, народная или современная медицина состоит из двух взаимосвязанных частей – теоретической и практической. Теоретическая часть может существовать сама по себе, без практической части, но она будет оторвана от жизни, от практики и от больного. Практическая же часть не мыслима без теоретической – не зная теории, базиса, фундаментальных основ медицинской науки не возможно не только личное совершенствование врача, но даже само понятие врачевания. Аюрведические тексты могут изучаться с двух сторон – как с целью повышения эрудиции и получения возможности удивить родных и близких знаниями о чем-то древнем и загадочным, так и с целью применения знаний и опыта древних мудрецов и врачей в повседневной жизни и в медицинской практике.
Нет смысла перечислять все явленные на настоящий момент времени аюрведические тексты, их не так уж и мало. Несомненно, большая часть текстов утеряна или покоится в хранилищах храмовых библиотек или частных коллекций, но доступные и опубликованные писания позволяют готовить высококвалифицированных аюрведических врачей и средний медицинский персонал. Больше всего от неумолимого времени пострадал раздел Аюрведы, посвященный хирургии, поэтому аюрведические врачи не проводят сложных операций, уступая хирургических больных своим аллопатическим коллегам.
[1]Камала – апельсин. Болезнь названа из-за того, что тело больного становится характерного цвета – цвета апельсина.